Tavola 1.
Si tratta di una rappresentazione della "via sacra" che collegava la città di Trapani al Santuario dell'Annunziata, ed è degli inizi del sec. XVII. Il riquadro con i tre Santi Modesto, Vito e Crescenza appartiene alla Topographia dell'Adria e nulla ha a che vedere con l'illustrazione che stiamo esaminando(1). Nella parte alta dell'illustrazione, in direzione est-ovest partendo dall'ingresso del Santuario, sono ben visibili due tempietti, in tutto simili alla nostra cappelletta di santa Crescenza, e, se la vista non mi inganna, i tempietti sembrano essere addirittura tre, tutti fiancheggianti la via sacra.

Tavola 2.
E', questa, una carta nautica francese del porto di Trapani con le isole vicine (I. Roux, Recueil des principaux plans des portes et rapes de la mer mediterranée, Marsiglia 1764), dove, alla maniera antica, Erice è chiamata Monte di Trapani Vecchia, ed è ben visibile il tracciato in linea retta della via sacra, tra le mura di Trapani e il Santuario della Madonna. Se proviamo, ora, a focalizzare la parte che ci interessa, abbiamo una conferma a quanto rappresentato nell'illustrazione precedente.

Ascoltiamo, allora, la voce qualificata(2):
"Nel 1511 le fonti qualificano ormai chiesa la cappella della Madonna di Custonaci. Luogo di prodigio nel 1570 per il miracoloso arrivo dal mare di un quadro della Madonna diventa meta di pellegrinaggio nel 1575, quando una violenta epidemia di peste si propaga in tutto il territorio di Monte San Giuliano.
Alla fine del Cinquecento essa registra, quindi, una capillare diffusione del culto mariano. Appoggiata su una fitta rete di nodi sacri, si articola secondo una progettata gerarchia che dalle piccole edicole attraverso cappelle e chiese rurali, si conclude nei santuari isolati, dove si concentra al massimo l'eccezionalità del paesaggio e del prodigio: ai due delle Madonne di Trapani e di Monte San Giuliano si sono aggiunti, infatti, quelli della Madonna di Custonaci e della Madonna della Mendola nel casale di Inici infeudato dai Gesuiti.
E' pertanto plausibile ritenere che, in un ambito territoriale così fortemente sacralizzato, i frequenti rituali legati al culto mariano sin dal loro nascere si intreccino con quelli rivolti a San Vito su itinerari spesso preesistenti che vengono ora di volta in volta ri-fondati. Assumendo il nuovo ruolo di vie sacre si caricano di straordinarie potenzialità nei confronti del territorio che attraversano e del paesaggio di cui fanno parte inscindibile. Veicolo certo di trasmissione di idee, modelli e cultura, ma anche lunga e ramificata percorrenza che dalle grandi città e dai piccoli abitati urbani o rurali porta i pellegrini al Santuario, nell'ultimo tratto di una di esse, in data ignota - ma come già visto plausibilmente inseribile nel primo Quattrocento - si rifonda su una remota preesistenza o si edifica ex- novo la cappella di Santa Crescenza(3)".
E la cappella di Santa Crescenza in San Vito Lo Capo è l'unica testimonianza del genere rimasta nelle nostre zone.


(1)Questa illustrazione è tratta dal citato volumetto della Lima.
(2)A.I.LIMA, op. cit., pag. 44-45.
(3)Mi pare utile richiamare l'attenzione su un altro pregevole testo: A. I. LIMA, La dimensione sacrale del paesaggio. Ambiente e architettura popolare di Sicilia, Palermo 1984.

Testi e immagini tratti dalla pubblicazione "San Vito Lo Capo ieri e oggi" - 50° dell'Autonomia Comunale.